COME CAPITANO POESIE

 

                            

                      Wilhelm  Hammershoi   ( Interno con donna vista di spalle )

                                   

                      

DA QUANTO TEMPO

da quanto tempo l' aria non respira

e non invita stelle al suo bivacco ;

non sento più lo sciabordìo sui legni

né dalla luna un fiato

ma si diffonde inganno di sirene

come se fosse interminato canto

stesso rintocco di una nota breve.

                                                    ***

UNA PREGHIERA

se rincorro il desiderio di uno scampo

sul ciglio di un varco inesistente

lungo la traccia d' altra sinfonia

dove nessuna voce

e la memoria è una foresta

d' ombra e di respiro

tu

dammi un motivo per restare

a riascoltare l' eco di parole

e l' odore di pane appena fatto.

                                                   ***

NASCITA

attraversare piano quel crinale

dove affonda il passo

- e l' ombra un po' soccorre -

dove s' annida fertile memoria

tra le radici già dimenticate

e adesso come esangui cose.

ma custodisce grembo d' afasia

l' anima in attesa - nelle zolle -

che la ferisca ancora a sangue

l' eco di una domanda che va sposa

a ruvido sussulto di emozione.

lei partorisce sogni di figure :

per dare nomi inventerà parole.

                                                   ***

UN' ALA D' AQUILONE

era silenzio d' aria sulla nuca

e scivolare attento a valle

- e risentire il crepitìo di carta

sulle sponde, dove batteva il tempo

un' ala di aquilone - ignara

di correnti ascensionali,

appesa solo a un filo di speranza.

                                                    ***

ABITUATA

a frequentare angoli di buio

e l' anima seduta sui gradini

di passi accondiscesi

ai nodi nei capelli

deliberatamente trascurati :

come cercare casa

in un discorso sfatto

nelle macerie forma di parole.

                                               ***

LA MUTA

eppure ci sarà dove restare

- se mai desiderio di una sosta -

e rintanarsi ad aspettare

quando verrà premura

né rotta  né deriva

né scia di correnti calcolate :

l' attesa che un riflesso

cambi pelle

assistere l' affanno della muta

mentre è sospeso il tempo

che non ha figura

prima che voli via un pensiero.

                                                ***

HO TRASLOCATO

ho traslocato l' anima in esilio

e i sassi

che mi porto dietro :

da ripetuti danni

macerie

già destinate alla disattenzione 

come per ricomporre :

l' inventario

mette in cornice pezzi di memoria

strappi nella trama

e autoinganni .

disadattata più di quanto basta

lucida a specchio

sembianze d' irrealtà

dolore fondo

nel disumano estraneo d' altro mondo.

                                 Luciana  Riommi    ( analista junghiana )

ABBI CURA DI ME

 

         Eppure ci sarà un posto dove restare e rintanarsi ad aspettare...

TERRA FERMA

d' altro canto

non saprei come inoltrare

la risposta a lettera di anonimo

spedita da oltremare : chiede ragione

di così tanta acqua tra le sponde

mentre riversa oceani di stupore

sull' incredulità.

Parlavo di terra ferma :

in rotta di deriva.

                                                      ***

BALBUZIENTE

appesa a una gruccia nell' armadio

sgualcita cantilena mette punti

per ricucire trame

di un impensato originario ordito

come esercizio di logopedia :

è balbuziente l' anima smarrita.

                                                         ***

LA MUTA

eppure ci sarà dove restare

- se mai desiderio di una sosta -

e rintanarsi ad aspettare

quando verrà premura.

Né rotta né deriva

né scie di correnti calcolate :

l' attesa che un riflesso 

cambi pelle,

assistere l' affanno della muta

mentre è sospeso il tempo

che non ha figura

prima che voli via un pensiero.

                                                 ***

HO TRASLOCATO

ho traslocato l' anima in esilio

e i sassi

che mi porto dietro :

da ripetuti danni

macerie

già destinate alla disattenzione

come per ricomporre :

l' inventario

mette in cornice pezzi di memoria,

strappi nella trama

e autoinganni;

disadattata più di quanto basta

lucida a specchio,

sembianze d' irrealtà,

dolore fondo

nel disumano estraneo d' altro mondo.

                                                       ***

ORNITOLOGIA

parliamo del volo degli stormi,

parliamo dei gabbiani,

dei ritorni.

E le briciole di pane.

Dici che non funziona l' ornitologia ?

non importa,

sfrutto la libertà della poesia.

Nessuno ha mai vietato

un certificato di morte post - datato.

                                                   ***

LAVORO ONIRICO

lasciami dire quello che mi pare,

anche se non è proprio un sentimento

quello che provo ai margini del cuore,

lì dove c'è stata una lesione

che se non fosse per l' anestesia

forse direi dolore.

E non ho sogni da portare a compimento :

anche il lavoro onirico è andato in confusione.

                                                        ***

E TE NE ACCORGI DOPO

certe volte si fa sera e te ne accorgi dopo,

troppo tardi

per ricongiungere memorie di realtà.

D' altra parte neanche i sogni si ricordano di sé.

                                                      ***

LUCE E ACQUA

quale luce splende, quale lunghezza d' onda

sull' onda lunga dell' imprecisione ?

e questa irrilevanza di pensieri

fatti di particelle in movimento

e ( spreco ) di energia.

Bastasse una mimetica intonata nel colore

a confondere le acque

- tanto per diluire l' ineleganza del dolore.

                                                   ***

TERRA CHE SEI

hai cancellato dal paesaggio quello che non ti bagna

- lo so che preferisci il mare -

e tu - terra che sei - esclusa dalla vista

lo sai che non ci sei ?

perché quest' acqua senza approdi

ti sgomenta

come l' insensatezza di annegare

in un fondale asciutto.

                                                  ***

ALLA MIA PORTATA

questo mondo così com'è, alla mia portata

credevo che lo fosse,

come uno stagno che contiene il mare,

ma le sponde sono così lontane

che da un lato il sole nasce mentre dall' altro muore,

e tra un saluto, un commiato e dirsi addio

neanche si avverte il cambio di respiro.

                                          ***

VISTO DAL VERO

non passa niente da fessure d' ombra

per quante parole presti alla mimesi,

la cosa che -manco a dirlo - sembra un' emozione

e chissà cos'è dal vero.

In ogni modo, sempre di storie piccole si tratta,

che se ne parla a fare ?

minime storie insoddisfatte

e tutti senza pace,

pronti a sgranare inutilmente gli occhi :

vedi ? non vedi ?

vado ? e dove andare ?

cosa inventare ?

se neanche sai cos'è che ti dovrebbe soddisfare.

E tutti gli anni di abbandono,

quelli serviti a te

nel tempo personale

per far cadere un' ultima illusione

tra gli artifici dell' animazione.

Ma il cancro di che colore è, visto dal vero ?

ci pensavo ieri

mentre ancora trattavo il prezzo di una rosa - rossa - dal fioraio.

                          Luciana  Riommi   ( analista junghiana )

IL SONNO DELLE DONNE

 

                    Il sogno di Dante ( Gabriel Rossetti ) al momento della morte di Beatrice

Le leggi nel sonno, le Donne

perché - dormendo - si svelano,

come risalissero le acque

amniotiche ripiene di sogni a colori.

E vedi ogni delizia spirata

in quell' abbandono interrotto

da lampi di blu.

Ciglia chiuse che dicono

chi si voleva essere prima

dei giorni tristi e violenti.

Lo leggi bene quel sonno,

come di querce

sempre vive alla radice.

                                              frida

                                 

COCCIU D'AMURI PER BASILIO

                                                           Mi dolgo delle tue spine...

Profondo e delicato, alterna deliziose metafore a ricordi di struggente nostalgia...

Mi dolgo

delle tue spine

che a una a una

mi tolgo.

Credevo

tenessero vivi.

                                        ***

Cedo al tuo abbraccio

e dissolvi i miei confini

sono uno con te.

Montagne d'acqua immote

e sovrumani silenzi, da cui

salgono parole e ritmi ignoti

come dal fondo buio dell'essere.

                                                 ***

Le braccia tese

unisco le mani

dietro le tue spalle

a formare un nido.

Da qui puoi sporgerti

da qui volare.

                                               ***

Nella luce

di questo cielo,

entri nell'ombra

dei limoni, dove

l'acqua gorgoglia

alla sua meta,

e la tua voce

da una parte all'altra

mi trapassa.

                                                 ***

Così vorrei questa sera

con un gesto sfiorarti

e al tuo trasalire

finire la mia giornata.

                  Basilio Reale   da     La balena di ghiaccio

RIPRENDETEVI L' ANIMA ( dall'ultima lezione di Jung )

      

Carl Gustav Jung

 

(...)  Oggi posso dire : sono rimasto fedele a me stesso; ho fatto quel che potevo secondo scienza e coscienza. Se sia stato giusto o meno, questo non lo so . Soffrire è stato - in un modo o nell' altro - inevitabile. Ma io voglio soffrire per cose che mi appartengono davvero. Chiunque viva la sua vocazione e la realizzi secondo il meglio che sa e può, non ha motivo di avere rimorsi . (...)

          Carl Gustav Jung  dall ' anteprima del libro di Aniela Jaffé  " In dialogo con Carl Gustav Jung "

LA SEDUZIONE DELL'' ANALISTA

 

(...) Il trapasso e la morte sono in primo piano nel processo analitico, e c'è una profonda affinità tra questa cerimonia rituale che è l'analisi e l'esperienza della morte così come ce ne parla la letteratura religiosa di ogni tempo, in cui la morte è il riconoscimento di un destino dal quale il credente non è annientato. D'altra parte, è proprio in questo " sacro recinto" che nasce necessariamente una relazione affettiva, intendendo con essa l'attivazione da parte del paziente di tutte le forze erotiche cui fa appello l'anima per cercare risposte ai suoi bisogni d'amore, odio, fame, collera, idealizzazione, abbandono. La pressione erotica e la condivisione del sentimento di angoscia animano l'interazione analitica e - in questi casi - la seduttività del paziente è molto spesso un'arma di difesa per tentare di battere l'analista sul suo stesso terreno e con le sue stesse armi; insomma, per vincere la paura di essere sedotto seducendo il seduttore.

Sempre, infatti, l'acquisizione di una nuova coscienza e di nuova conoscenza di sé è collegata al senso di colpa, alla trasgressione, alla paura di " mettere a morte l'altro", l'altra parte di sé che deve morire, l'abito vecchio, ma anche l'altro invisibile con cui si è identificati nel profondo, il genitore interno, separarsi dal quale diventa la più tragica delle evenienze. Perchè è un " lasciare l'altro al suo destino", lasciarlo " riposare in pace ", lasciarlo morire, in poche parole significa  - per la coscienza afflitta e prigioniera - tradirlo. D'altro canto, questa autentica " discesa agli inferi ", che è l'immersione nell'inconscio, inevitabile in un processo analitico, rischia di mettere definitivamente in crisi la già precaria e solo apparente unità della persona, costretta a confrontarsi con lo sconosciuto che ospita in sé, l'Ombra. Ha allora inizio il conflitto con questa parte di sé difficile da accettare, un conflitto che può disorientare la coscienza e  depotenziarla fino a " un'ottenebramento della luce ", suggestiva metafora junghiana. Questo passaggio nell'ignoto può essere a volte così tenebroso che il terapeuta diventa per il paziente l'unico appiglio a cui aggrapparsi con quella parte dell'Io che, impegnata nell'alleanza terapeutica, non può destrutturarsi. Per sfuggire al confronto con l'Ombra, che costella la depressione e la colpa, si può anche " agire" una seduzione nei confronti dell'analista. Sin dagli inizi della sua professione, Jung sostenne che il " transfert", cioè la " traslazione erotizzata ", avesse un senso e una finalità : esso poteva nascere da difficoltà a stabilire un contatto e un'armonia emotiva, dunque come tentativo inconscio di coprire la distanza che separa il paziente dall'analista. Quando non si scorge alcun territorio comune, sorge nell'analizzando, come fosse un ponte compensatorio, un sentimento appassionato o una fantasia erotica. Questo accade spesso in pazienti psicologicamente isolati, che temono di non riuscire ad essere compresi neppure dall'analista, e che tentano di propiziarsi le circostanze e la loro inconscia avversione con una sorta di corteggiamento.  (...)

                Aldo Carotenuto   da   Rivista di psicologia analitica

LA SEDUZIONE DELL' ANALISTA 1

                                                                     Aldo Carotenuto

UN RAPPORTO PARTICOLARE

(...) Così come l'esperienza amorosa, anche l'esperienza analitica rimanda a un passaggio nella morte, assunta come metafora di un processo di trasformazione, la trasformazione attraverso la quale il soggetto ristruttura la propria personalità sulla base di una nuova dinamica intrapsichica. Muta il rapporto tra il complesso dell' Io e gli altri complessi, così che può mutare l'atteggiamento della coscienza nei confronti dell'inconscio, dell'altro da sé e del mondo. Balint ( Psicoanalista ungherese ) definisce " nuovo ciclo" il rinnovato assetto psichico del paziente che, con l'elaborazione delle difese strutturate per poter amare " al riparo dall'angoscia ", può finalmente espandere la propria capacità di amare e di godere più pienamente l'esistenza.

Così come la seduzione amorosa, avvertita come minaccia destabilizzante può suscitare reazioni difensive, anche la seduzione dell'anima ( intesa come capacità di insediarsi stabilmente nell'immaginario di un altro - genitore, amico, amante, n.d.r. ) e il suo richiamo al cambiamento può generare angosce e resistenze nell' Io : la paura della distruzione della " vecchia" coscienza arriva a bloccare lo sviluppo del processo. Perché inconsciamente ogni  paziente sa che il processo curativo avviene tramite la dissoluzione di quegli assetti interni, di quelle strutture difensive che costituiscono per lui - al presente - la base del suo, seppur fittizio, equilibrio. Gli elementi che hanno dominato fino a qual momento la vita dell'anima, devono dissolversi per fare spazio a nuovi sviluppi. Questo processo di decomposizione in vista di una ricomposizione ignota fa molta paura : qualcosa deve morire, e con essa parte di noi. Sembrerebbe che non ci sia nulla da perdere nel rigettare da sé quelle costruzioni, quegli abiti mentali, quelle difese che hanno ostacolato a tal punto lo sviluppo della persona da richiedere un intervento terapeutico. Eppure, ogni identificazione con oggetti interni " cattivi" - seppure patogena - costituisce comunque un modello di adattamento al mondo, un modello identificativo : soffro, mi affido sempre alla persona sbagliata, non riesco a innamorarmi, ho sempre lo stesso incubo... dunque " Sono ". La coazione a ripetere che rinchiude l'individuo nel circolo karmico degli errori, delle ricadute, del destino negativo, diventa alla fine un modo di asserire la propria esistenza, la propria identità. Un modo di restare fedele al proprio fantasma e di ottenere in cambio un bene vicario, l'illusione dell'amore, l'illusione dell'accettazione, l'illusione di esistere. Ed è difficile lasciar cadere le illusioni. (...)

     Aldo Carotenuto  da      Rivista di psicologia analitica

LA GATTA ( Una fiaba sulla redenzione del femminile )

 

" Per il suo carattere femminile, la sapienza è maggiormente legata al sentimento : elemento - questo - da considerare anche nella teoria junghiana della sincronicità, poiché la costatazione del senso non è solo un processo cognitivo, ma qualcosa che tocca anche il sentimento".  ( M. L. von Franz )

La " Gatta " è una fiaba romena di intrigante complessità e di enorme fascino. E' la storia di una principessa che, all'età di 17 anni, viene trasformata in gatta e che non potrà tornare donna finché un figlio dell'imperatore non le tagli la testa... Finalmente uno dei figli dell'imperatore, in giro per il mondo in cerca del finissimo lino, la incontra, se ne innamora e rompe l'incantesimo. Perché e in che modo tutto ciò accade, è il vero tema di questo viaggio.

Marie Louise von Franz, con l'erudizione, l'eloquenza e la spontaneità che l'hanno sempre contraddistinta, ancora una volta ci delizia con l'analisi dell'universo archetipo che si cela dietro la trama della fiaba, e ci ricorda quanta immensa saggezza sulla psicologia individuale e collettiva vi è compresa. I simboli nascosti nei singoli elementi del racconto - nella figura dell'imperatore, in quella della gatta, nelle mele d'oro, nei fenomeni naturali ecc - man mano che vengono brillantemente ricercati, svelati e collegati tra loro, formano i grandi temi della redenzione e dell'unione degli opposti, sia dal punto di vista della psicologia individuale che collettiva.

Quella della " Gatta " è una vorticosa danza degli archetipi intorno al principio femminile e il racconto mostra come l'attivazione di questo principio si renda necessario per compensare l'atteggiamento patriarcale dominante. E quando la trasformazione si compie, il vecchio ordine deve lasciare il posto al nuovo, come a dire : " Mai mettere il vino nuovo nell'otre vecchio".

                                          f.

L' OMBRA NELLA FIABA 1

 

                                                                 Albert  Desmangles

(...) Prima di accostarci a questo tema, dobbiamo delineare meglio la definizione psicologica dell' Ombra, che non è così semplice come spesso presumiamo. La psicologia junghiana generalmente definisce l'Ombra come la personificazione di certi aspetti della personalità inconscia, che potrebbero essere aggiunti al complesso dell' Io, il che - però - non avviene per diversi motivi. Perciò potremmo dire che l' Ombra è il lato oscuro, non vissuto e rimosso del complesso dell' Io, la qual cosa è vera, però solo in parte. Jung, che non poteva sopportare che i suoi discepoli prendessero troppo alla lettera i suoi concetti e che vi si aggrappassero per ricavarne un sistema, citando senza capire esattamente quel che dicevano, un giorno, mentre si discuteva sull' Ombra, ribaltò tutto quanto, esclamando : " Queste sono sciocchezze! L' Ombra è semplicemente tutto l'inconscio ". Dopodiché spiegò che avevamo dimenticato come erano state scoperte queste nozioni e come venivano esperite dall'individuo, e che era sempre necessario tener conto della condizione del paziente di volta in volta. (...)

               Marie - Louise von Franz   da   L' ombra e il male nella fiaba

QUESTIONI SULL' OMBRA E IL MALE NELLA FIABA ( prefazione )

 

Sono passati oltre vent'anni da quando ho tenuto all' Istituto C.G. Jung di Zurigo le due serie di lezioni raccolte in questo volume. Allora come oggi considero le fiabe modelli archetipici del comportamento umano generale, e allo stesso tempo lo strumento migliore per chiarire certi problemi psicologici.

Il confronto con il male e con il lato oscuro del carattere umano è una componente quotidiana della pratica psicologica; si presentano sempre dei problemi per i quali è necessaria la comprensione ( " tout comprendre c'est tout perdonner " ) e per i quali occorre allo stesso tempo stabilire dei limiti. Non credo esista un'analisi sull'esito della quale il comportamento dell'analizzando non influisca in modo determinante. Un certo ottimismo cristiano e, sulla sua scia ma con effetti assai più funesti, la fede illuministica nel progresso ci hanno resi inermi di fronte al male. Oggi - però - il male è una realtà così attuale che nemmeno l'idiota più sentimentale può ignorarla. In quest'ottica, mi sembra importante il contributo che può dare al problema la saggezza realistica delle fiabe di tutti i paesi.

L'essere incapaci di far fronte al problema del male è particolarmente pericoloso nel mondo attuale, perché in ambiti di importanza decisiva dell'economia e della politica, il sapere intellettuale è sopravvalutato e la statistica trionfa. Tuttavia il problema del bene e del male appartiene alla sfera del " sentire". Da un punto di vista intellettuale vi sono pro e contro per quasi ogni tipo di azione, mentre le decisioni essenziali in questo campo possono essere prese soltanto dal sentimento o dalla coscienza morale dell'individuo. A causa della sovrappolazione e della massificazione che di conseguenza ci minaccia, la responsabilità individuale è sempre più in pericolo, eppure proprio la decisione etica del singolo costituisce quell'elemento misterioso del quale dipende- in ultima analisi - il destino del mondo.

La filosofia cinese classica lo aveva già visto con chiarezza. L' universo e l'individuo sono indivisibili; perciò chiedersi ogni giorno se si è agito bene o male nelle piccole cose non significa eccedere nello scrupolo. Certo, esiste anche una falsa coscienza e mille sono le possibilità di autoinganno. La fiaba non può risolvere questi problemi, ma rivela dimensioni che ci possono portare più vicini alla soluzione individuale.

Kusnacht, gennaio 1985

           Marie - Louise von Franz  da   L'ombra e il male nella fiaba                               

L'OMBRA NELLA FIABA 2

 

(...) Se qualcuno che non sa nulla di psicologia viene in analisi e si cerca di spiegargli che in fondo alla sua mente sono in atto processi di cui non è cosciente, tutto ciò costituisce per lui temporaneamente l' Ombra. Perciò, nella prima fase di avvicinamento all'inconscio, l' Ombra è semplicemente la denominazione " mitologica" di tutto ciò che di psichico è racchiuso in noi, e che non possiamo conoscere direttamente. Solo quando ci inoltreremo più a fondo in questa sfera per esplorarne i diversi aspetti, comincerà ad apparire nei sogni, dopo qualche tempo, un'altra personificazione dell'inconscio, di sesso opposto a quella del sognatore. Così si scoprirà che in questa ignota sfera interiore esiste un'altra forza ancora, l' Anima, che rappresenta sentimenti, stati d'animo, idee ecc. Inoltre parliamo anche del concetto del Sé. Jung non riteneva necessario oltrepassare queste tre fasi nella pratica analitica, ma vi sono altre figure tipiche dell'inconscio. (...)

             Marie - Louise von Franz  da  L'Ombra e il male nella fiaba

L'OMBRA NELLA FIABA 3

(...) L'Ombra si forma  attraverso la rimozione di certe caratteristiche. Darò un'esemplificazione : un paziente ha genitori completamente diversi sul piano del carattere, ed eredita da entrambi determinate caratteristiche che non possono amalgamarsi bene " chimicamente". Per esempio, ho avuto un'analizzanda che aveva ereditato dal padre un temperamento focoso, brutale e dalla madre suscettibilità e ipersensibilità. Come poteva essere queste due persone allo stesso tempo? Quando qualcuno la irritava, viveva queste due reazioni contrapposte: era assalita dalla collera e contemporaneamente era profondamente urtata e provava l'impulso di fuggire. Nel corso dello sviluppo si compie in genere una scelta, cosicché una parte diventa più o meno accentuata. In seguito l'educazione e l'abitudine danno il loro contributo, rinforzando questo orientamento, poiché quando si sceglie ripetutamente un certo atteggiamento, esso diventa una sorta di seconda natura e le altre caratteristiche vengono messe a tacere, anche se continuano ad esistere come prima. Di queste caratteristiche represse, che non vengono riconosciute o accettate poiché incompatibili con quelle prescelte, è costituita l' Ombra. Con un certo grado di discernimento e con l'aiuto dei sogni è relativamente facile individuare questi elementi, vale a dire rendere cosciente l'Ombra e in genere a questo punto termina l'analisi. (...)

                Marie - Louise von Franz  da   L' Ombra e il male nella fiaba

POLITICA DELLA BELLEZZA 1

  " Pensa a tutta le bellezza rimasta ancora intorno a te e sii felice " .  ( Anna Frank )


(...) Coniugare estetica e politica, o bellezza e città, può sembrare
       un'idea decisamente azzardata - ai giorni nostri - mentre era
       comune e fondamentale nella vita della Grecia antica. Despoti
       orientali e principi europei dilapidarono i loro patrimoni per
       far erigere monumenti di imperituro splendore, in gloria dei
       loro Dei - e naturalmente di loro stessi - ma anche per 
       allietare la gente che governavano - e che tassavano. Una
       popolazione turbolenta veniva placata dalla bellezza e dalla
       edificazione della bellezza : giardini d'acqua, palazzi d' estate,
       padiglioni stravaganti, cattedrali, mausolei, memoriali, cosa
       che ancora oggi continua con i grandi viali e gli imponenti
       edifici delle nazioni repubblicane. Le opere estetiche 
      guadagnavano al sistema l'orgoglio politico e il consenso della
      gente, e questo sia nella Mosca comunista che nella 
      Pietroburgo zarista, sia nella Roma fascista che a Washington,
      con templi di marmo bianco per i suoi eroi secolari.
      Questo modo di coniugare estetica e la città, lascia però la
      psiche insoddisfatta. L'estetica è ridotta a politica, mentre la
      bellezza serve uno scopo ulteriore : la manifestazione
      tangibile e concreta della dottrina: la propaganda fissata nella
      pietra.
      Io credo invece che la relazione fra estetica e politica sia più
      personale e psicologica. Sta nelle nostre reazioni nei confronti
      del mondo in cui viviamo. Ogni giorno il nostro senso del
      bello gira per il mondo, ci accompagna in macchina, nei
      negozi, in cucina.Nell'arco della giornata è un continuo, sottile
      rispondere esteticamente al mondo. Vediamo le sue immagini,
      sentiamo gli odori che ci trasmette e - impercettibilmente - ci
      aggiustiamo al suo volto. Ed è in questi aggiustamenti, proprio
      perchè sublimali, che oggi è nascosto l' " inconscio". Siamo
      inconsci delle nostre risposte estetiche.  (...)



                     James  Hillman   da    Politica della bellezza

             

POLITICA DELLA BELLEZZA 2

(...) Se l'anima, come dice Plotino " è sempre un' Afrodite ", allora
      essa ha sempre a che fare con la bellezza, e le nostre risposte
      estetiche sono la prova dell'attiva partecipazione dell'anima
      al mondo. Il nostro senso del bello e del brutto ci porta fuori,
      nella polis, attivandoci politicamente. Il solo fatto di
      accorgerci di quello che ci sta intorno e di rispondervi con un
      moto di istintivo disgusto o di desideroso trasporto, fà sì che
      veniamo coinvolti. La nostra psiche personale è sincronizzata
      con il presentarsi dell'anima del mondo. La risposta estetica è
      immediata, istintiva, animale e precede nel tempo e nell'
      ontologia i gusti che rendono elaborata la risposta e i giudizi
      che la giustificano.
      Ogni repressione di quella risposta non soltanto è deleteria 
      per la nostra natura animale, ma è anche una ferita istintuale
      nociva al nostro benessere, come è nociva la repressione di
      qualunque altro istinto. Ma la risposta estetica negata, questo
      ignorare l'impulso estetico della psiche, è anche un arrogante
      insulto alla presenza del mondo.  (...)



              James  Hillman       da     Politica della bellezza

POLITICA DELLA BELLEZZA 3

(...) Non riconoscendo la realtà dell' anima mundi e il riflesso che
       ha sulla nostra anima personale, prendiamo ogni sofferenza
       su di noi - mea culpa - e restiamo inconsapevoli della 
       sofferenza dell'anima del mondo, di come siano torturate le 
      sue strutture,di come essa sia esiliata in una nichilistica natura
      selvaggia, e di come aneli a tornare a una cosmologia che dia
      il primo posto alla sua bellezza.
      Tutti noi sappiamo come impegnarci nell'azione politica:
      partecipare a campagne, a marce, protestare, resistere. 
      Sappiamo il coraggio che l'azione richiede e il rischio che
    comporta,ma non sappiamo di avere anche altri mezzi di azione,
    mezzi che richiedono anch'essi coraggio: il coraggio del cuore
    di battersi per le sue percezioni. E se non ci battiamo, se non ci
    esprimiamo in favore del nostro senso estetico,quel velo funebre
    che è la conformità ottundente, finirà per togliere ogni forza al
    nostro linguaggio, al nostro cibo, ai luoghi dove lavoriamo, alle
    strade delle nostre città.  (...)



                   James  Hillman    da     Politica della bellezza

IL DOLORE DI CASSANDRA

" Non il misfatto, ma il suo annuncio, fa impallidire - anche infuriare - gli uomini ". ( Christa Wolf )

 
(...)La mia esperienza di psicoterapeuta mi conduce continuamente
      a confrontarmi con persone che hanno capito qualcosa di
     importante, di rivoluzionario, persone che hanno nuove idee 
     ma non trovano nessuno con cui condividerle. Le loro idee non
     riguardano sempre ambiti universali dell'esistenza,non si tratta
     di intuizioni che tendono a cambiare il mondo, semplicemente 
     si tratta di idee, pensieri,valori che attingono direttamente alla
     loro vita quotidiana, al loro " piccolo mondo". Costantemente
     ogni psicologo è chiamato a confrontarsi con persone che,
     nell'ambito del proprio ambiente di vita, hanno intuito che
     determinati aspetti sono del tutto falsi. In seguito, a questa
     presa di coscienza segue la nascita di una nuova legge, di nuovi
     valori del tutto personali ma che, proprio in quanto tali, non
     possono essere accettati. Ebbene, proprio a questo punto, ossia
     nel momento in cui le persone si fanno portavoce di verità che
     non vengono nè ascoltate nè condivise, si innesta la sofferenza
     psicologica. Infatti, molte volte la sofferenza psichica non è 
     altro che il segno della difficoltà che incontriamo per aver
     capito delle cose che non vengono comprese dal collettivo. Nel
     momento in cui il collettivo non accetta il nostro pensiero, si
     rifiuta di ascoltare il nostro messaggio, allora siamo gioco -
   forza costretti a combattere affinchè questi accetti una modalità
    di pensiero diversa perchè " individuale".
    Le battaglie più atroci, quelle più sanguinarie, vengono 
    combattute nel mondo degli affetti, ove più che mai si può
    prendere coscienza di determinate contraddizioni che, per le 
    loro caratteristiche, divengono inaccettabili. In questi momenti
    la persona si rende conto che per risolvere o affrontare una
    specifica contraddizione, l'unica modalità accettabile è quella
    di fare appello a una nuova legge, una legge che è scritta solo
    nel cuore della persona che l'ha stabilita. Proprio per questo,
    però, gli altri non riusciranno mai a intuire, nè tantomeno a
    tradurre il significato della legge stessa. Capire che quello che
    conta non sono le leggi imposte dalla società, ma le leggi del
    sentimento, significa da una parte vivere un'importantissima
    intuizione, mentre dall'altra significa dover fronteggiare ogni
    sorta di impedimento da parte del collettivo. Intuizioni di questo
    tipo implicano purtroppo il pagamento di un prezzo elevato:
    rimanere soli, essere abbandonati da tutti, non ricevere alcun
    aiuto. Le donne, che per secoli hanno dovuto subire di rivelare
    importanti verità senza che qualcuno le ascoltasse o attribuisse
    loro credito, sanno bene - e molto più degli uomini - cosa
    significhi ricevere lo scomodo appellativo di " cassandre ". (...)




          Aldo  Carotenuto   da    L' anima delle donne

 

IL LAMENTO DEI MORTI ( Presentazione )

Abbiamo ucciso i morti, e adesso ci aggiriamo in una vita che è poco più di un pregiudizio, lontani dalla pienezza dell'esistenza. Ecco il sintomo collettivo, la malattia di cui soffre la nostra cultura, e che le psicoterapie tentano invano di sanare. Lo intuì un secolo fa C.G. Jung, quando iniziò la discesa nei propri abissi inferi che avrebbe speso anni a trascrivere, calligrafare  e corredare di immagini sfolgoranti, consegnando poi il testo ad un silenzio infranto solo nel 2009, con un'edizione che lasciò stupefatti : il Libro rosso, favoleggiato da tempo nelle cerchie junghiane vedeva finalmente la luce, e la sua unicità - ancora da decifrare - scuoteva non solo l'edificio della psicologia, ma ogni altra costruzione concettuale sul territorio della psiche.
 "Lì nulla potrà mai più essere come prima ", è la convinzione comune di James Hillman , il discepolo " eretico " certamente più noto, e di Sonu Shamdasani, che curò  con grande impegno e acume l'edizione del libro.
Nel clima sintonico creato dalla loro spigliata libertà intellettuale, i due conversano a caldo sul significato di un'impresa per cui vanno cercate le parole adatte al di fuori dei linguaggi specialistici, in direzione metaforica, poetica e drammatica. Attraverso il dialogo di Hillman e Shamdasani si precisa così l'entità dello scuotimento : la gerarchia dei vivi e dei morti ne esce capovolta perchè - nel profondo di sé - Jung non rinviene i traumi personali che l'abbaglio introspettivo è solito portare a galla : vi incontra invece le figure ancestrali della storia umana, i morti che lamentano di restare inascoltati. Soltanto se presteremo loro orecchio e li riaccoglieremo tra noi, sapremo curare la nostra sofferenza di vivi, senza sacrificare un passato inconciliato ad un futuro esangue.
E' questo allora il vero " lascito " di Jung : un moderno Libro dei Morti che non contiene istruzioni per l'aldilà, bensì un viatico terreno per restituire a ciascuno l' " anima vivente ".




                                               ( f. )

IL LAMENTO DEI MORTI ( Prefazione )

           " Accettai il caos e la notte seguente l'anima mia mi visitò " ( C.G. Jung )


Nell' Ottobre 2009, poco dopo la pubblicazione del Libro rosso di Carl Gustav Jung, James Hillman ed io iniziammo una serie di conversazioni intorno all'opera. Nell' Aprile 2010, su invito dello Hammer Museum di Los Angeles, uno dei nostri dialoghi si svolse in pubblico; nell' autunno e nell'estate seguenti, i colloqui proseguirono nel Connecticut e a New Jork.
Questo libro raccoglie le trascrizioni di tali conversazioni. Temi e motivi ricorrenti, esaminati da angolazioni diverse, sono stati conservati. Prima che Hillman ci lasciasse, nell' autunno del 2011, rivedemmo entrambi il testo approvandone la versione definitiva.



                              Sonu  Shamdasani  ( Curatore de  il Libro rosso 


)

IL LAMENTO DEI MORTI 1

QUINTA CONVERSAZIONE

James Hillman

Il Libro rosso è importante anche per quanti ne ignorano l'importanza. E' un'icona. Per come la vedo io, riorganizza o decostruisce o cambia - in qualsiasi modo la si metta - l'idea del personale profondo. La soggettività profonda. A conti fatti, in questo libro il personale profondo non è la vita personale, l'infanzia, il trauma, la famiglia : nelle profondità, Jung non incontra niente di tutto ciò. Incontra la storia umana. Incontra le figure, incontra l'immaginazione, ed è questo il personale profondo, che libera me - o chiunque altro - dall'introspezione costante, dal cercare di capire che cosa non va in me, perchè mi sono evoluto in questo modo, qual è la mia personalità, qual è il mio trauma. E' la malattia introspettiva degli ultimi cento anni : Cogito ergo sum " penso, dunque sono", il pensiero introspettivo mi porta a ciò che sono. No. Si scopre invece che nelle profondità c'è la storia umana, e figure, creature, scene, paesaggi, voci, insegnamenti, un mondo straordinario: questo è il profondo della personalità, e fà sì che io non sia più spicologico. Non sono più intrappolato nei cento anni della psicologia occidentale.


Sonu Shamdasani

Jung si imbatte in un flusso di immagini e incontra la memoria collettiva e la fantasia. Non la mamoria personale. Una dimensione mnemonica c'è, ma è la memoria collettiva ad essere animata, ad avere un ruolo cruciale. Jung si trova costretto ad affrontare diatribe come quella fra il cristiano e il pagano, per poi vedere come la sua stessa vita non è esclusa da tutto ciò, ma non si fonda più sui realia, sui personalia. Sono le immagini a modellarla.


J.H.

Siamo " tenuti in vita " dalle immagini, come si diceva.


SS.

Jung se ne rende conto allora. Esistono poteri che si muovono nelle sue profondità


J.H.

Il personale profondo.


SS.

Non si potrebbe immaginare un libro meno freudiano di così. Quella struttura viene completamente smantellata.


J.H.

Eppure è la struttura che ha dominato gli ultimi cento anni. Abbiamo avuto un secolo di psicoterapia basata sull'introspezione. Invece il Libro rosso non è introspettivo, è un racconto, un récit- come lo intendeva Corbin - una sorta di viaggio visionario in un mondo di scene, di luoghi, di persone, di figure. E non è raggiungibile mediante l'introspezione.




  James  Hillman & Sonu Shamdasani    da   Il lamento dei morti


 

IL LAMENTO DEI MORTI 2

SESTA CONVERSAZIONE


James Hillman

Mi sembra che in qualche modo abbiamo ribattutto alle critiche sollevate dalla psichiatria convenzionale: il Libro rosso non è la manifestazione di una malattia, nè creativa nè di altro tipo. Tuttavia le critiche arrivano anche da un altro fronte: quello del cristianesimo, secondo cui l'opera di Jung sarebbe demoniaca. Karl Jaspers, per esempio, elenca cinque motivi per cui scendere nel mondo infero, parlare con le figure, ascoltare le voci - fare ciò che fece Jung - sarebbe demoniaco e non cristiano. E' aprire una porta al caos, che Cristo spazzò via quando disse ai discepoli che la sua voce è l'unica che bisogna ascoltare. La voce di Gesù è l'unica che potremo mai udire. E' un po' contorto, ma credo che lei abbia capito di che cosa parlo. Il libro è sotto un duplice attacco: quello della psichiatria e dell'ortodossia convenzionale, da un lato, e quello dell'ortodossia cristiana, dall'altro. Lei cosa ne pensa?


Sonu Shamdasani

Il libro è in effetti un testo eretico. Ma rimane all'interno di una cornice cristiana.
Se ci fosse un indice analitico, mostrerebbe che la figura cruciale è Cristo. Negli scritti successivi, lo sviluppo della tradizione cristiana soffocò la formazione del simbolo individuale - come la definisce Jung - bloccando l'accesso all'esperienza religiosa diretta. Nel Libro rosso c'è un tentativo di recuperarla.


J.H.

Ed è terapeutico.


SS.

Nei termini dell'incontro con il peso della storia, Jung affronta le conseguenze, gli effetti che due millenni di cristianesimo hanno avuto sull'anima.




  James Hillman & Sonu Shamdasani   da    Il lamento dei morti