AMORE 2

(...) Ma che significa dèmone?. Nel Timeo si legge che il dio dà a
      ciascuno come proprio dèmone la parte dominante dell'anima.
      Esso dimora nella terra, congenere al cielo, e perciò volto
      verso l'alto. Ed è questo divino che si tratta di curare, perché
      l'individuo abbia come ospite il dèmone ben ordinato e divenga
      eu- demonico, cioè felice. La felicità dell'uomo è dunque nella
      cura della sua parte divina, in termini junghiani potremmo dire
      che è nella cura del suo Sé.
      Prendersi cura del Sé, o di sé, è forse l'espressione più alta
      della libertà dell'anima sancita da Platone nel mito di Er dove,
      prima dell'incarnazione, l'anima, limitata ma non determinata
      dalla sorte, si sceglie liberamente il modo di vita e quindi il suo
      dèmone. Il processo di individuazione, quel processo 
      attraverso cui ogni uomo è chiamato a realizzare
      compiutamente sé, non poteva trovare espressione migliore
      dell'immagine platonica che presenta la vita dell'anima come
      itinerario " psicologico" dove ci si prende cura del dèmone,
      ossia del divino che c'è in noi. In questo senso è possibile
      leggere il frammento 119 di Eraclito : " Il dèmone è per l'uomo
      la sua condotta, la guida del suo condursi".
      La raffigurazione del demonico come ambito fra l'umano e il
      divino, e che per la sua posizione intermedia " connette tutto
      con sé", è in Platone l'espressione più alta del simbolo, inteso
      come ciò che compone e tiene insieme.
      Diotima, " quell'amica di terre lontane" da cui Socrate dice di
      aver appreso quell'unica scienza che conosce, colloca questo
      simbolo all'inizio della sua narrazione e ne fa l'ambito di ogni
      rapporto tra dei e uomini, quindi di ogni mantica e profezia, di
      ogni consacrazione e magia, cioè di tutti quei misteri che per
      Platone valgono come accenno verso quella controparte
      celeste che, rimanendo nascosta, richiede- per accedervi - un
      mezzo, una mediazione.
    " Che due cose sole, senza una terza si colleghino bene" è detto
      a proposito della dottrina degli elementi nel Timeo, " non è
      possibile". Ci deve essere tra loro un legame che le annodi
      l'una all'altra. Ma il più bel legame è quello che fa - per quanto
      è possibile - un'unità di sé e ciò che collega. E compiere
      questo nel modo più bello è il carattere essenziale della
      proporzione".   (...)


 Umberto Galimberti da  La terra senza il male. Jung: dall'inconscio al simbolo